三、当地教会的光景      10-16节

当保罗把提多留在克里特岛整顿教会时，面对的不仅是岛上“常说谎话、恶兽、又馋又懒”的社会标签，更危险的是一批“奉割礼的”犹太律法主义者。他们利用当地人对利益与权力的贪婪，把福音当作商品，把敬虔变成生财之道。于是，虚空的文化与扭曲的教义联手，形成“不服约束、说虚空话欺哄人”的毒瘤，迅速从个人扩散到“全家”。保罗要提多做的，不是温和改良，而是“堵住”与“严严责备”，让真道在毒土里依旧纯全无疵。

1、抵挡假冒者                 10-11节

（1）虚空的本质         

【多 1:10】因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人，那奉割礼的更是这样。

“不服约束”先指出他们拒绝福音权柄；“说虚空话”再揭其内容空洞；“欺哄人”则显其动机诡诈。而“奉割礼的更是这样”把矛头指向最活跃的假教师。 

（2）贪婪的动机        

【多 1:11上】这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。

其动机是贪婪的，不是为了造就人，而是为了个人利益。他们把“割礼”当作牟利招牌，用“不该教导的”换取“不义之财”。 警惕把福音商品化，任何“奉献换祝福”“事工换名利”都是现代版“贪不义之财”。

（3）败坏的行为

【多 1:11下】这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。

它攻击的是信仰的根基，败坏的是整个家庭（或教会）。“败坏人的全家”，信仰私有化、家庭偶像化、教会商业化。这为下文必须采取行动提供了紧迫的理由。

2、责备懒惰者                12-13节

（1）要认识                 

【多 1:12】有克里特人中的一个本地先知说：“克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。”

保罗出人意料地引用克里特本地先知埃庇米尼得斯的咒诅诗，“克里特人常说谎话”，借“外邦人自己的口”为神作见证：连世俗社会都承认的腐败，若有人仍以“属灵”名义延续谎言，便是双倍的可恶。用“文化”作镜子，说明教义若迎合本土劣根性，必加倍放大罪恶；拒绝用文化劣根性包装教义。“我们教会就这样”“本地传统不可碰”常是当代“克里特先知”的谎言。

（2）要责备                

【多 1:13】这个见证是真的。所以，你要严严的责备他们，使他们在真道上纯全无疵，

保罗认同这个文化诊断，并据此给提多下达明确的指令：“严严地责备他们”。目的是双重的：消极方面是“堵住他们的口”（11节），积极方面是“使他们在真道上纯全无疵”，“不听犹太人荒渺的言语”。

应对错谬不能脱离其文化语境。策略是：

直面与责备：对于传播错谬的人，需要严厉、清晰的驳斥和制止。

建造与洁净：对于受影响的信徒，目标是通过真理的教导，建立他们，使他们变得“纯全无疵”，从而能自动分辨并拒绝“荒渺的言语”。责备是为了建造，堵口是为了立信。

让“严严责备”成为爱的手术，责备不是摧毁，而是“使无疵”；教会纪律的目的永远是“真道上的健全”。

3、教导信道者                14-16节

（1）弃绝的事情          

【多 1:14】不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。

堵住口的对象从“人”转向“教训”：荒渺的犹太故事与离弃真道的诫命，一律拒绝。

（2）食物的洁净          

【多 1:15】在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。

他提出一个革命性的原则：“在洁净的人，凡物都洁净”。洁净与否的关键不在于外在的物，而在于内在的人。那些教导错谬的人，内心是“污秽”的，因此他们看什么都不洁净。他们的根本问题是言行不一：“说是认识神，行事却和他相背”。

（3）背道的信仰          

【多 1:16】他们说是认识　神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。

把“说是认识神”与“行事相称”绑在一起信仰群体若只在口号上纯全，却在善事上可废弃，便仍活在15节的“污秽”里。“凡物都洁净”被扭曲成“放胆犯罪也无妨”。保罗把观念拉回内心：洁净不在食物，而在“心地与天良”；一旦“不信”，连宗教行为都带着腐败。“他们说是认识神，行事却和他相背”，把口头的正统与生活的悖逆一刀劈开，宣布其“可憎、悖逆、可废弃”，与11节“败坏人的全家”首尾呼应，显示“虚空教训”最终带来的是“善事上的无用”。